『新潮世界美術辞典』が 25年ぶりに改訂されることになり、私は インドのイスラームと その後の建築の項を担当しました。出版社の了解を得て、多くの写真を加えながら、辞典項目でたどる 簡潔な「インド･イスラーム建築史」として ここに掲載することにしました。　 ( 2010 /11/ 01 )
しかしながら この改訂版は、すべての原稿が できているにもかかわらず、おそらくマフィアの圧力により、出版中止 になりました。　 ( 2012 /01/ 01 )

　インドに最初に誕生したイスラーム政権である 奴隷王朝 (1206-1290) に始まり、ハルジー朝（1290-1320）、トゥグルク朝（1320-1413）、サイイド朝 (1414-51)、ローディー朝 (1451-1526) と継起する王朝は いずれもデリーを首都とし、君主がスルタンを名乗ったので、これらを一括してデリー･スルタン朝と呼び、その 320年にわたって展開した 北インドのイスラーム美術を総称する。
　西方からもたらされた美術･建築の技術と様式を摂取し インド化していった過程なので、その後の、インド･イスラームの爛熟期というべき ムガル朝の美術に比して、古拙な印象を免れない。出発点をなす メフローリ地区の クトゥブ･モスクは、取り壊したヒンドゥー寺院やジャイナ寺院の部材を用いて インドの伝統的な手法で建てたが、まだ真のアーチやドームの構法を知らずに 形のみを模倣した部分が多かったので、大部分が後に崩壊した。しかし 勝利の塔としてのインド最大のミナレットは 今も威容を誇っている。
　イスラーム建築の技法を習得したハルジー朝以後のモスクは 基本的にアラブ型で、幅広矩形の列柱ホール式プランをとるが、ヒルキー･モスク（1375 頃）では４つの中庭のある 四分庭園のような特異なプランを見せている。主流としては ペルシア的なドーム屋根をシンボリックに架けるようになり、いまだ生硬ではあるものの、ローディー朝の モト･キ･マスジド (1505) のような３連ドーム式を定型とするようになる。

　　　　　　
ヒルキ-･モスクの平面図と、モト･キ･マスジド

　広域デリーには 歴代の王朝が新首都を建設していったので、後に「デリーの七つの都」と称された。中でも トゥグルク朝は クトゥブ地区のある第１の都 ラールコートの東方に 第３の都 トゥグルカーバードを造営して、壮大な石造の城壁で囲んだ。そのスルタンであったギヤース･アッディーンの廟 (1325) は 小規模ながら、赤砂岩のキュービックな本体に白大理石のドーム屋根を架けて、後のムガル朝の華やかな廟建築の原型となる。

　　
トゥグルカ-バ-ドの都と、ギヤ-ス･アッディ-ン廟

　トゥグルク朝は さらに北方にも第５の都 フィーローザーバードを建設、ここには フィーローズ･シャー･コトラの城塞と モスクの一部が残る。またデリーには 無数の方形廟が建てられたが、サイイド朝末からローディー朝の時代に、周囲に柱廊をまわした 八角形プランの廟形式が発展した。ロ ーディー公園のムハンマド･シャー廟 (1443/4) と シカンダル･ローディー廟 (1517/8) がその代表で、後者は、外観の見栄えを向上させるために ドームを二重殻として高くするとともに、境内を塀で囲んで整形の四分庭園とした 最初の作例である。

ロ-ディ公園の シカンダル･ロ-ディ廟

　クトゥブ･モスク以来、壁面装飾としての アラビア語のカリグラフィーや 幾何学紋、唐草紋による石彫が大いに発展したが、偶像表現と見なされ得る細密画は ヒンドゥーやジャイナ美術に比して、いまだ隆盛をみなかった。
　トゥグルク朝の第２代スルタン、ムハンマド･ブン･トゥグルクは 一時南インドに遷都し (1327-35)、新都市 ダウラターバードを建設した。結局は失敗してデリーに戻るが、ここにデリー･スルタン朝美術が 南インドに移植され、グルバルガ のバフマニー朝に移植されることになる。
　また東インドの ガウル、北インドの ジャウンプル、西インドの アフマダーバード、中インドの マンドゥなども、デリー･スルタン朝から派遣された総督が独立して、デリーの影響のもとに 固有の建築様式を発展させた地域である。

　デリー南部のメフローリ地区に残る、インド最初のモスクを中心とする一群の建物の遺跡。
　北インドを征服した ゴール朝のムハンマドの将軍 クトゥブ･アッディーン･アイバク (Qutb al-Din Aybak、位 1206-1210) は、独立して デリー･スルタン朝の最初の王朝（奴隷王朝）を打ちたてると、ヒンドゥーのプリトヴィー･ラージが築いた城塞都市 キラー･ラーイ･ピトーラを奪って首都とする。ここにあった 27のヒンドゥー寺院やジャイナ寺院を取り壊し、その部材を用いて、ヴィシュヌ寺院跡に 金曜モスクを建設した。

　　
西側から見た クトゥブ･モスクと 鳥瞰図

　後に「イスラームの力」を意味する クッワト･アルイスラーム･モスク (Quwwat al-Islam Mosque) と呼ばれるようになるこのモスクは、幅広の礼拝室に５連ドームを戴き、縦長の中庭を 回廊で囲んでいた。後継スルタンの シャムス･アッディーン･イルトゥトミシュは、1235年に境内を左右に拡大して４倍の面積とした。次いでヒルジー朝の スルタン･アラー･アッディーン (位 1296-1316) が 右手と前方に大々的に拡大して、当初の約 10倍の面積とした。しかし 真のアーチやドームの技法を知らなかったインドの職人たちは、これを持ち出し構造の擬似ドームで建てたために、全長で 225ｍにもなる礼拝室の 20連ドーム屋根は、後世ことごとく崩壊し、新しい建物の資材として持ち去られた。最初期の廟建築である イルトゥトミシュ廟 (1235 頃) もまた、ドーム屋根が失われている。
　特異なのは モスクの礼拝室前に巨大なアーチ･スクリーンが 後から建設されたことで、中央部の高さ 15ｍ、厚さ 2.6ｍの現存アーチは 雄大である。 モスクの脇には 高さ 72ｍにおよぶ巨大なミナレットが現存し、クトゥブ･ミーナール (Qutb Minar) と呼ばれている。イスラームの「勝利の塔」を意図したアイバクが第１層を、イルトゥトミシュが上層を建設した。今もインド最大の塔建築であり、イルトゥトミシュ廟 およびアーチ･スクリーンと並んで、壁面の唐草模様 とアラビア語のカリグラフィーによる浮き彫り装飾が秀逸。

　　
イルトゥトミシュ廟と クトゥブ･ミナ-ル

　アラー･アッディーンは第２次拡大の折に、この２倍の規模の アラーイー･ミーナール を中庭に建設しようとしたが、基部のみを残して未完に終わった。この時建てた門、アラーイー･ダルワーザでは 真のドームを架けることに初めて成功した。
　最初の中庭には、4世紀のグプタ朝、チャンドラグプタ２世の寄進とみられる 高さ 7.5ｍ（地上部 6.8ｍ) の 鉄柱が立っている。ヴィシュヌ神に献じられた 記念柱で、イスラームによる征服以前に この地に移設されていたらしい。頂部に グプタ様式の柱頭を戴く鉄柱は その精錬純度が あまりに高いために、1,600年の雨風にさらされていながら、錆がまったく生じていない。

● 参照：「ユネスコ世界遺産（インド）」のサイトの「デリーの最初のモスクと クトゥブ･ミナｰル」

　インドの西ベンガル州と バングラデシュにまたがる古都の遺跡で、35km北の パンドゥア (Pandua) の遺構と並んで ベンガル地方のイスラーム建築を代表する。12世紀には ヒンドゥーのセーナ朝の首都で ラクシュマナーヴァティーと呼ばれていたが、13世紀初めに デリー･スルタン朝が奪って東方領土の首都とし、ラクナウティーと呼んだ。
　14世紀半ば以降 デリーから独立したスルタンによって治められ、1433年に パンドゥアから首都が戻されると、16世紀半ばまで 大いに繁栄した。ムガル朝のフマユーン帝が「楽園の都（ジャンナターバード）」と名づけたほどであったが、16世紀後半に ガンジス河の流域変更や疫病などに災いされて 首都がターンダに移されるとさびれ、多くの建物が 建設資材として持ち去られてしまった。

バ-ラソ-ナ･モスク

　ベンガルは沖積平野で 石材に乏しく、古代から レンガが建築の主材料であった。チョータソーナ･モスク (1493−1519) とバーラソーナ･モスク (1526) は レンガ造の壁を 石のパネルで仕上げているが、多くは レンガをそのまま見せ、レリーフ彫刻をほどこしたテラコッタ･パネルによる装飾を 古代の仏教建築から受け継いで、近世のヒンドゥー寺院建築に伝えることになる。彩釉タイルも用いられたが、今は わずかしか残っていない。
　また 雨の多いベンガルの民家建築を模した凸曲線の軒線（雨を早く落とすため）が 優美な屋根形を生み（バンガルダール屋根）、これが ベンガルのヒンドゥー寺院ばかりでなく ムガル朝の宮殿建築、さらには 西方のラージプート建築にも影響を及ぼすことになる。

　　
ラッタン･モスクと、カダム･ラス-ル･モスク

　モスクは 中庭のない独立礼拝室型が一般的で、ラッタン･モスク (15世紀末) に代表される 独特な単一ドーム屋根のモスクは、外見上、廟建築と ほとんど区別がつかない。他に 城門やカダム･ラスール･モスク (1535)、フィーローズ･ミーナール (1487頃) など 多くの遺構がある。

　西インド、グジャラート州の都市で、15世紀から 18世紀にかけて イスラーム都市として発展し、英領時代には綿織物産業によって「インドのマンチェスター」とうたわれ、20世紀後半には インドにおけるモダン･デザインのメッカとなった。1970年に 州都が新都市ガンディーナガルに移されたあとも、最大の商工業都市である。
　都市の歴史は、デリー･スルタン朝のトゥグルク朝から派遣されていたグジャラート総督 ムザッファル･ハーンが独立し、その孫の アフマド･シャー１世（Ahmad Shah I, 位 1411-42）が 1411年に その名を冠した首都 アフマダーバードを建設したことに始まる。王朝名も、実質的な建国者である彼の名をとって アフマド･シャーヒー朝と呼ばれる。1573年に ムガル朝のアクバル帝によって征服されるまでの 170年間に、グジャラート様式というべき イスラーム建築を発展させ、多量の建物を残した。
　その特徴は、イスラーム以前のグジャラートで大発展した 石造建築や彫刻の高度な技術を保持する 石工のギルドと提携することによって、インドの建築伝統と イスラーム建築の原理が融合した、後の「アクバル式」を先取りするような様式を展開したことにある。

　　
アフマド･シャ-･モスクと、金曜モスクの内部

　最初のアフマド･シャー･モスク (1414) は 既存寺院から得た柱を併用した列柱ホール式モスクであるが、中庭に面した開口部とミフラーブ以外は アーチを用いずに 木造的な柱･梁構造とし、小ドーム群も 持ち出し構造でつくった。この方式は 352本もの柱が林立する ジャーミ･マスジド（金曜モスク、1424) にも受け継がれ、以後の多くのモスクと同様、アーブ山 や ラーナクプルのジャイナ寺院に きわめて親近性が高い。中でも ラーニー･シープリー（サーブライ）廟 (1514) は 一見西方的なドーム屋根の廟建築であるにもかかわらず、真のアーチや真のドームを一切用いない、インド固有の軸組的な石造建築である。

　　
ラ-ニ-･シ-プリ廟と、シディ･サイイド･モスクのジャ-リ-

　工芸作品としては シディ･サイイド･モスク (1572) の大半円窓を飾る ジャーリー（石造の格子細工）が名高く、枝を広げた樹木をモチーフにした繊細なデザインは 秀逸である。
　王朝の最盛期を築いた スルタン･マフムード･ベガラーは、市内ばかりでなく 郊外のサルケジに 人造湖とモスク･廟･宮殿の複合体を建設し、さらに チャンパーネル に新首都を造営した。他に注目されるのは ヒンドゥー時代から受け継いだ階段井戸で、市内には ダーダー･ハリールの階段井戸 (1499) が ベガラー期に建設された。

　近代のアフマダーバードが インドのモダン･デザインの中心地となったのは、ル･コルビュジエの元で修行した バルクリシュナ･ドーシ (Balkrishna Vithaldas Doshi, 1927-　) が 1956年以来 この地に定着して モダニズム建築の設計と アフマダーバード大学における教育活動に挺身するばかりでなく、ル･コルビュジエの サンスカラ･ケンドラ美術館 (1957) や ルイス･カーンの インド経営大学 (1962-74) を ここに実現させたことによる。彼自身の作品としては 自邸兼事務所の サンガト（1980）や グファー美術館 (2004) などがある。

　　
ル･コルビュジエのサンスカル･ケンドラ美術館と、ド-シのグファ-美術館

　西インド、グジャラート州に残る イスラームの都市遺跡。アフマド･シャーヒー朝 (1403-1573) 最盛期のスルタン、マフムード･ベガラー (Mahmud Beghara 位1459-1511) は アフマダーバードの東南 110kmにあった ヒンドゥー王朝のパーヴァーガドの都城を 1484年に奪い、この丘の麓に 西方伝来の水利施設やイスラームの都市計画技法をもとに、23年をかけて 新首都チャンパーネルを建設した。
　彼の名をとって マフムダーバードとも呼ばれたが、その四半世紀後には凋落が始まり、1536年に ムガル朝のフマユーン帝に攻め落とされると放棄され、ジャングルの中に取り残されてしまった。20世紀末から大々的に修復・保存が行われ、城壁や市門のほかに 後期グジャラート様式の洗練されたモスク群を蘇らせている。

　　
チャンパ-ネルの 金曜モスク

　最大の ジャーミ･マスジド（金曜モスク 1508) は アフマダーバードの同名モスクに大きく影響されながらも、礼拝室前面に高さ 36ｍのスレンダーなミナレットを２本立て、中央部の３層吹き抜けの上に 真のドームをかけて（他のドームは持ち出し構造）、より立体的で 完成度の高いモスクとなった。その エントランス･パビリオン も秀逸である。
　ボラー･モスク（サハル･キ･マスジド）では、水平に長く伸びる礼拝室と 垂直に高く聳えるミナレットとの対比が、一層強く表現されている。他に ナギーナ･モスク やケーウラ･モスクがあり、すべて ムガル朝初期にあたる 16世紀半ばの建造である。いずれも中庭をもたず、内部は アーチを用いない 柱･梁構造であり、ミナレット基部や窓開口のブラケットなどに、肉付け豊かな ヒンドゥー的造形が顕著である。

チャンパ-ネルの ボラ-･モスク

　北インドのウッタル･プラデーシュ州で、ヴァーラーナシーの北東約 60ｋｍにある都市。起源は 11世紀に遡るが、ゴマティ川の氾濫で壊滅、1359年に デリー･スルタン朝のフィーローズ･シャー･トゥグルクが ベンガルのスルタンに対する砦として再建し、市壁で囲んだ。
　彼が総督に任命したマリク･サルワル（Malik Sarwar）は、1398年のモンゴル軍の襲来によって トゥグルク朝が弱体化すると、独立して「東方」を意味するシャルキー朝 (Sharqi) を建てた。 首都ジャウンプルは文化が発展して「インドのシーラーズ」と謳われ、デリーをおびやかすほどに強大になったりもしたが、1495年に ローディー朝に滅ぼされ、かつての報復として 多くの建物が破壊された。

　　
アタラ･モスクのピシュタ-クと、金曜モスクの内部

　今は城塞の遺跡とともに、少数ながら ジャウンプル様式というべき華々しいモスクや廟が散在している。それらは、グジャラート地方のモスクがアラブ型であったのに対して ペルシア型の四イーワーン型プランをなし、そのインド最初の作例である デリーのベガンプリー･モスク（トゥグルク朝の 1375 頃 ）に範をとっている。ところが礼拝室正面入口に、イーワーンと呼ぶには奥行きの浅い、エジプトの ピュローン（塔門）を思わせる 内転び壁面の壮大なピーシュタークを建て、他の３基のイーワーンは 中庭にではなく外部に向けて開いている。外向きで彫刻的な外観を誇示したい インド人気質の顕れであって、結局 内向きの四イーワーン型はインドには根付かなかった。
　構造的には 真のドームや半円筒形ヴォールトによる主空間と、インド式柱･梁構造の部分（特に回廊）とが並存し、壁面には アルカイックな装飾がほどこされた。こうした特徴を代表する アタラ･モスク (Atala Masjid 1408) は、アタラ･デヴィー女神を祀ったヒンドゥ寺院を壊して建てたので、こう呼ばれる。
　やや小規模な ラール･ダルワーザ･モスク (1450頃) や、最大のジャーミ･マスジド（金曜モスク 1478) も同じ様式である。ジャーミは高さ６ｍの基壇に載り、下層を商店や宿泊施設とする２層の回廊で中庭が囲まれ、ピーシュタークの高さは 26ｍに達した。

　　
ラ-ル･ダルワ-ザ･モスクと、アクバリ-橋

　1559年に ムガル朝のアクバル帝が再征服した後、総督のムニム･ハーンは ゴマティ川にインドの石造橋の代表作となる アクバリー橋 (1568) を架けた。15連アーチの橋上に 見晴し台や商店として用いられるチャトリー群を並べた橋は、アフガンの建築家 アフザル･アリーの作と伝える。

　中インド、マディヤ･プラデーシュ州のイスラーム系都市遺跡。
　ダールを首都とする マールワー (Malwa) 王国は 1355年に デリー･スルタン朝 のハルジー朝によって征服されたが、モンゴル軍の侵入によって デリーが弱体化すると、アフガン系の総督 ディラーワル･ハーンが 1401年に独立してグーリー朝を始めた。1405年に その息子のホシャン･シャー (Hoshang Shah, 位1405-35) が、周囲を深い峡谷で囲まれた 絶景の丘陵台地マンドゥに首都を移して シャーディアーバード（Shadiabad 歓喜の都）と名づけ、周 40kmにも及ぶ城壁で囲んだ。
　以後１世紀以上にわたって繁栄し、マールワー様式というべき モスク、廟、宮殿などを建設したが、1526年にグジャラート王国に併合され、1566年からムガル朝のアクバル帝によって支配された。マラータの支配下に入って 首都がダールに戻ってからは、ゴースト･タウンとなる。

　　
マンドゥの金曜モスクと、ホシャン･シャ-廟

　マンドゥの建築は デリーのトゥグルク朝からの移植で出発したものの、装飾を控えて質実剛健につくり 簡明な構造表現をしたことから、インドの機能主義建築と形容される。モスクはすべて単純なアラブ型で ミナレットさえもなく、列柱ホールの礼拝室と 中庭を囲む回廊とが連続的で均質につくられている。ダールに残る２つのモスクと同じく、初期のディラーワル･ハーン･モスク (1405) と マリク･ムギース･モスク (1432) は、破壊されたヒンドゥ寺院の部材の転用によって建てられたので、インド伝統の木造的な柱･梁構造と、多くが持ち出し構造のドームからなる。
　それに対して ジャーミ･マスジド （金曜モスク、1454）と ホシャン･シャー廟 (1440頃) は完全なイスラーム建築で、真のアーチとドームがリズミカルに連なる 厳格な空間を構成し、技術と美学の発展過程を如実に示している。

　　
ヒンドラ-宮殿と、ジャハ-ズ･マハル（水の宮殿）

　世俗建築も多く残り、剛毅なアーチ構造を示す ヒンドラー宮殿（1425）とは対照的に、ジャハーズ･マハル（船の宮殿）が 巧みな空間構成と繊細な造形を見せる。往時の彩釉タイルを失ったものの人造湖に面する愉楽の宮殿として、イスラームの楽園願望を表している。
　他にも 多くの廟や宮殿、マドラサやキャラバンサライ、門や地下貯水槽などが散在するが、高さ 45ｍに聳えていたという 7層の「勝利の塔」は失われて、基部のみを残している。
またマンドウの宮廷では、食道楽の料理法を描いた『ニマートナーマ』写本 (Nimatnama, 1495-1505 ロンドンの旧インド省図書館）に代表される細密画が、ペルシアの影響を受けながら 独自の様式を発展させて一派をなした。民間では『カルパスートラ』などの優れたジャイナ教の写本も制作された。

マンドゥの 『カルパ･スートラ』

　南インド、カルナータカ州北部にある イスラーム系の都市。デリー･スルタン朝のトゥグルク朝は 1327年に南インドのデカン地方に 新都市ダウラターバードを建設して遷都したが、3年後にはデリーに戻った。そのデカン総督となった アラー･アッディーン･ハサンは デリーの弱体化に乗じて1347年に独立し、バフマニー朝（Bahmani, 1347-1527）を建てると グルバルガを首都とした。1424年にビーダルに遷都されて廃れるまで、80年にわたって南インドのイスラーム文化の中心地となった。二重の城壁と堀で守られた都城では、トゥグルク朝の影響を強く受けながらも 前期デカン様式というべき建築が発展した。ここには 北インドのスルタン諸国とちがって、土着建築の影響があまり見られず、装飾も少ない。

　　
ジャ-ミ･マスジド（金曜モスク）

　マッシブなバラ･ヒサール城塞の向かいに建つジャーミ･マスジド（金曜モスク、1367) がその代表で、ペルシアの建築家 ラフィー･ブン･シャムスが設計したと伝えるが、完成は 15世紀初めとする説もある。本来中庭に当たる部分を室内化して、全体に尖頭アーチの連続の上に 大中小 80のドームと 27の尖頭形ヴォールト屋根をシステマティックに架け、それまでのインドの伝統建築とまったく異なった 純粋立体幾何学のような厳格な建築を生んだ。さらに ミナレットもミンバルも浄めの泉もないことから、これは本来 モスクとは別の用途の建物ではないかという説もある。

金曜モスクの平面図、グルバルガ、1367

　市外にはハフト･グンバズ (Haft Gumbaz 七つの墓廟）があり、内転びの壁の上に半球ドームを載せる 14世紀のアルカイックな造形から、15世紀の２層２連のフィールーズ廟までの発展過程を見せている。他に２ヵ所のダルガーをはじめ シャー･バーザール･モスク、キャラバンサライ、厩舎などがある。バフマニー朝が衰退すると 15世紀末から ビジャープルをはじめとするデカン五王国に分裂し、後期デカン様式へと進んだ。

　　
ハフト･グンバドと、ダルガ-

　南インドで 最も多くのイスラーム建築遺産を抱える都市で、カルナータカ州北部にあり、その名は ヒンドゥー時代の古名、ヴィジャヤプラ（勝利の町）に由来する。
　15-16世紀に バフマニー朝から独立したデカン五王国（ビジャープル王国、ベラール王国、アフマドナガル王国、ビーダル王国、ゴルコンダ王国）のうち、最初にベルガウム総督の ユースフ･アーディル･ハーンが建てた アーディル･シャーヒー朝 (Adil Shahi, 1489−1689) の首都で、王国の名にも用いる。五王国の中では一番長命で２世紀間続いたが、1686年にムガル朝のアウラングゼーブ帝によって滅ぼされた。
　戦乱による破壊が少なく、周囲 10kmの市壁と堀で囲まれて 中央に城塞をもつ楕円状の都市構成と、後期（爛熟期）デカン様式の建築を よく伝えているが、明確な都市計画は見られない。建築的には 北インドのムガル朝盛期と同時期であるだけに装飾的であり、構造技術も高度に発展した。その特徴は ドーム屋根が球根形をしていて、その下部が蓮弁で包まれるような姿をしていること、そのミニチュア版の小塔を チャトリー の代りに多数屋上に立てること、そしてモスクのミフラーブが８角形ないし 10角形の小部屋状となることである。

　　
イブラ-ヒ-ム･ラウザ（廟とモスク複合体）

　アラブ型列柱ホールの上に そのシンボリックなドームを戴く初期のモスク、としては ジャーミ･マスジド (金曜モスク、1570頃) があり、内部は 連続するアーチと小ドーム列が 優雅で快い幾何学的リズム感をつくる。より装飾的なのは 王国の絶頂期を導いたイブラーヒーム･アーディル･シャー２世 (位 1589-1626) の 廟とモスクの複合体 (Ibrahim Rauza Comlex, 1626-33) である。回廊で囲まれた広い境内の中央の基壇上に、泉水をはさんで廟とモスクが向かいあいながら、その軸線が 門からの進入軸と泉水上で直交する構成は、単一軸の対称形よりもダイナミックである。マーリク･サンダルという ペルシアの建築家の設計と伝えるが、廟の内回廊の構造はヒンドゥー的である。

　　 金曜モスクと、ゴル･グンバズ（廟）

　建築的に頂点を極めるのは、その跡を継いだ ムハンマド･アーディル･シャー２世の廟、ゴル･グンバズ (1659) である（この地方ではゴンバドをグンバズという）。正方形プランの上に 交差アーチを環状に連続して架け渡し、その上に内径 38ｍの巨大なドーム（インドで最大、空間の容量では世界一）を戴く、天井高 50ｍにおよぶ大空間は、外来のイスラーム建築の技術を インド人が完全にマスターし、中東の建築をも凌駕したことを示している。ドームの厚みは約３ｍもあり、ローマのパンテオンのように一種のコンクリートになって 強度的に一体化していたらしい。

　　 メフタル･マハルと、「イブラ-ヒ-ム･ア-ディル･シャ-2世」

　一方、市内の特異な建物は メフタル･マハルと呼ばれる楼門 (1620 頃) で、ヒンドゥー建築のような木造的構造と装飾が行われた。他に、城址、宮殿、モスク、墓廟、バーオリ（貯水池）などが 数多く散在する。
　また 建築装飾以外にも宮廷美術が栄えて、ペルシア語やウルドゥ語の写本が多く制作され、ファルーク･フサイン (Farrukh Husain) を はじめとする ビジャープル派の細密画家が活躍した。

　東インド、ビハール州西部の都市。アフガン系のシェール･シャー･スール (Sher Shah Sur) は ここを起点に勢力を伸ばし、1535年に デリー･スルタン朝 のローディー朝から独立して スール朝を建てた。1540年にムガル朝のフマユーンを破って 北インドの全域を手中にしたが、1545年に没すると国が弱体化し、ペルシアから帰還したフマユーンによって 1555年に滅ぼされた。

ハッサン･ハ-ン廟

　ササラームには、デリーで修行した建築家 アリワル･ハーンの設計による 君主 3代の廟があり、ムガル建築の前史として重要である。最初は 市内にあるシェール･シャーの父親のハッサン･ハーン廟 (1535 頃) で、デリーで確立していた八角形プランに基づきながら 柱を内転びでなく垂直にして、直径 19ｍのドーム屋根を架けた。

　　
シェ-ル･シャ-廟の全景と 回廊

　シェール･シャー廟 (1545) では 湖中に造成した方形の島の上に基壇を造り、その上に ハッサン･ハーン廟と同形式で 46ｍの高さに建て、ドーム内径を22mと拡大した。ドームが内包する容積としては、北インドで最大となる。砂岩で建てられたために ムガル朝の白大理石によるドーム建築には見劣りするが、廟本体と相似形のチャトリー群が２層に並ぶ華やかな造形と プロポーションの良さで、八角形タイプの廟建築の最高作と見なされる。方形の島の角度が 廟とずれて工事されてしまったことも、水上に浮かぶかのような廟の姿に、却ってダイナミックな効果を与えた。

シェ-ル･シャ-廟の 配置図、ササラ-ム

　その息子のサリーム･シャーの廟 (1550 頃) は、さらに大規模に 別の湖上に計画されたが、基部のみで未完に終わった。やはり未完であるが、建築家 アリワル･ハーンの廟も南郊外に残る。

　320年にわたる デリー･スルタン朝 時代のあとを受けて、アーグラおよびデリーを首都とするムガル朝時代 約350年の盛期インド･イスラーム美術をいうが、実質的には 初代皇帝バーブルから第 6代アウラングゼーブ帝までの約135年間の建築、庭園、絵画、工芸を内容とする。他のイスラーム圏との大きな違いは、モスクよりも廟建築に多くの傑作を残したことで、これは中庭を囲むモスクの内向きの構成よりも、外向きの彫刻的建築としての廟のほうに インド人の美意識が発揮できたからである。
　カーブルからインドに侵攻したバーブルは ローディー朝を打ち破ると、1526年にアーグラでムガル朝を創始した。ムガルとはモンゴルの意で、バーブルがモンゴルのチンギス･ハーンと ティムールの子孫であることに由来する。彼の最大の功績は インドに 四分庭園 をもたらしたことで、短命だった彼に代わって その後継者たちが数々の ムガル庭園 の傑作を シュリーナガルやアーグラに実現した。

　　
『バーブルナーマ』 の細密画と、シュリｰナガルのニシャ-ト庭園

　第 2代フマユーン帝は スール朝のシェール・シャーに敗れると 1540年から 15年間サファヴィー朝ペルシアに亡命し、1555年にデリーに返り咲いた。 このとき伴ってきたペルシアの建築家や画家が 以後のムガル美術に大いに貢献し、ムガル美術のペルシア的性格を助長した。
　フマユーンが不慮の死を遂げると、大帝と呼ばれるようになるアクバルが帝位を継ぎ (1556-1605) 、半世紀にわたって 帝国をインド全体に拡大するとともに、ムガル美術を発展させた。 父王 フマユーンの廟 が最初の本格的ムガル建築であり、これ以後の 赤砂岩と白大理石の組み合わせによる 華麗な様式を決定づけたと言える。
　また首都アーグラを拡大するとともに、赤砂岩で 城塞（赤い城）を築いた。一方 彼は帝国の安定のために ヒンドゥーとムスリムの和合を進め、これを建築にも適用した。新首都 ファテプル･シークリー のモスクと宮殿、シカンドラ の 彼自身の廟 など、インドの伝統である 木造的柱･梁構造と融合した石造イスラーム建築は 世界に例がなく、「アクバル式」とも称される。また 広大な正方形の四分庭園の中央に 園亭としての廟が建つ建築形式もインド独特で、イスラームの楽園願望を みごとに表現した。

ア-グラの イティマ- ド･アッダウラ-廟

　第 4代ジャハーンギール帝の時代 (1605-27) には アーグラのイティマード･アッダウラ廟 (1628) が、白亜の廟として タージ･マハルに先鞭をつけた。第５代シャー･ジャハーンの時代 (1628−58) に ムガル朝は最盛期を迎え、アクバルの赤砂岩に対して 豪華な白大理石の宮殿、廟、モスクで 帝国を飾りたてるとともに、新首都 シャージャハーナーバード（現 オールド･デリー）を造営し、デリー城（赤い城）とインド最大の金曜モスク(1650-56) とを 市内に建設した。とりわけ 亡き愛妃を悼んで造営した アーグラの タージ･マハル廟は、その完璧なプロポーションの純白な姿によって 全世界から愛でられた。

　　

ムガル朝後期の三つの廟

　第 6代アウラングゼーブ帝 (1658-170) の廟は 屋根さえもない ごく簡素なものである。ラホールの バードシャーヒ･モスク（1674）は ムガル朝４大モスクの掉尾を飾るが、妃の廟である アウランガーバードのビービー･カ･マクバラー (1678) は タージ･マハル廟を手本としながら、規模もプロポーションも 造形意欲にも衰えが見られる。
　これ以後のムガル朝は 国力、美術とも衰退し、わずかに デリーのサフダルジャング廟（1753）があるものの、次第に イギリスのコロニアル文化に侵食されていった。

　北インド、ウッタル･プラデーシュ州の西部にある古都で、ムガル朝のイスラーム建築遺産の宝庫。200km北のデリーとは ヤムナー川で結ばれ、どちらに首都が置かれている時も 密接な関係にあった。
　古代からの歴史をもつデリーに対して、アーグラは デリー･スルタン朝 のローディー朝期に始まった都市で、1526年にムガル朝を創始したバーブル (1483-1535) は ここを首都とすると、更に大きな都城を造営しようとした。しかし彼が短命で終わり、次のフマユーンも不慮の死をとげたので、実際に首都を造営したのは 第３代皇帝アクバルであり、後に彼の名をとって アクバラーバードとも呼ばれた。
　都市は市壁で囲まれ、ヤムナー川に面する城塞（1565-73）は 赤砂岩による堅固な城壁で囲まれたので、後のデリー城と同じく ラール･キラー（赤い城）と呼ばれる。城内の宮殿群も赤砂岩を主としたが、現存するのは ジャハーンギール殿 のみで、他は第５代シャー･ジャハーンによって 寝殿（ハース･マハル、1636）や 公謁殿（ディーワーニ･アーム）など、総白大理石の宮殿に建て替えられた。当初の金曜モスクであった モティ･マスジド（真珠モスク 1655) と 宮廷礼拝堂である ナギーナ･マスジドも、彼による白亜のモスクである。

　　
城内の真珠モスクと、ラ-ム･バーグ

　初代のバーブルが庭園を愛好し ティムール朝の 四分庭園 の形式をもたらしたことから、後継者たちは ヤムナー川沿いに競って庭園をつくり、イランのシーラーズに比肩する 庭園都市に育てあげた。バーブルが造園して 後に改変されたラーム･バーグは、最初のムガル庭園である。

庭園都市･アｰグラ
(From Ebba Koch, "The Complete Taj Mahal", 2006, Thames & Hudson)

　こうした親水庭園の多くは 貴顕の邸宅であったが、園亭としての廟を中央に置く 大規模な四分庭園は 公衆に開放された。第４代ジャハーンギール帝の后妃 ヌール･ジャハーンの父である イティマード･アッダウラの廟と庭園 (1628) は その典型で、廟は白大理石による白亜の堂でありながら、色石を用いた精巧な象嵌細工の壁面によって 珠玉の作品となった。同様のアフザル･ハーン廟 (1635 頃) は、かつては彩釉タイルで覆われていたことから チニ･カ･ラウザ（中国風の廟）とも呼ばれる。

　　
チニ･カ･ラウザと、金曜モスク

　最高潮をなすのは シャー･ジャハーンが亡き王妃ムムターズのために造営した タージ･マハル廟の庭園 (1647) と、その対岸のマフタブ･バーグ（月光庭園）であった。廟は その洗練度の高さと絶妙なプロポーションの純白の姿によって、インド･イスラーム建築の最高傑作とみなされている。
　また市内には ムガル朝４大モスクのひとつ、シャー･ジャハーンによるジャーミ･マスジド（金曜モスク、 1648) があり、市の西郊 9kmの シカンドラには、アーグラで没したアクバル帝のユニークな廟がある。

● 参照 「ユネスコ世界遺産（インド）」のサイトの「アーグラ城 （赤い城）」

　インド共和国の首都で、その名は 前１世紀にカナウジ国のデール王が築いた ディッリ (Dilli) の都に由来し、今でも現地では そう呼ぶ。この小都市を 8世紀以来 ラージプート諸族がヒンドゥーの都市として発展させていったが、その時代の遺構は 何もない。
　1192年に アフガニスタンからゴール朝が来襲して征服してから、イスラーム都市としての新たな歴史が始まった。広域デリーには 何度も新都市が造営されては遷都されたので、後世、それらは「デリーの七つの都」と呼ばれる。1206年に誕生した最初のイスラーム政権以来の デリー･スルタン朝時代の美術 については、当該項目を参照。

　　
プラ-ナ･キラ-とラｰル･キラ-

　1526年に始まるムガル朝は 首都をアーグラに移したが、第２代皇帝フマユーンは 1534年、デリーに第６の都ディーン･パナーの建設を始めた。ササラーム出身で スール朝を興したシェール･シャーは 1540年に フマユーンを打ち破るとこれを受け継ぎ、シェールガルに名を変えて建設を進めた。中心のプラーナ･キラー（古い城の意で、後の新しいデリー城に対して こう呼ばれる）に残る キラーイ･クナ･モスク (1541) は、ローディー朝からムガル朝の建築への橋渡しをするものである。

シャ-ジャハ-ナ-バ-ドの鳥瞰図

　ムガル朝の第３代皇帝アクバルは デリーに父王フマユーンの廟を建てたものの、首都はデリーとせず、アーグラから ファテプル･シークリー、ラホールへと変遷させた。デリーが新たな繁栄を迎えるのは、第５代皇帝のシャー･ジャハーンが ディーン･パナーの北に第 7の都 シャージャハーナーバード（現在のオールド･デリー）を建設し始めてからである。赤砂岩の城壁によ) の諸宮殿 と四分庭園群には、地上の楽園を実現しようという皇帝の意図が貫かれた。

　　
デリ-の金曜モスクと、ジャンタル･マンタル

　市内の ジャーミ･マスジド（金曜モスク、1656) は ラホール のものと並んで、彫刻的建築としての３連ドーム式 インド型モスクの典型である。またラージプートのサワイ･ジャイ･シング王によるジャンタル･マンタル（天文観測所、1724) の造形は、市内で異彩を放っている。

　インドの首都デリーにある、ムガル朝第２代皇帝フマユーン (位 1535-40, 1555-56) の 廟。インドのイスラーム建築では 内部空間や中庭を重視するモスクよりも、外観を重視する彫刻的建築としての 墓廟が発展するが、その最盛期のムガル朝における廟建築の原理が ここで確立した。

フマユ-ン廟の平面図、1571年、デリ-

　すなわち、広大な 四分庭園 の中央に基壇を造り、正方形プランの廟本体を園亭として定置する。廟は 四方にイーワーンを開く四面堂となし、中央墓室の上に 白大理石のドーム屋根を架ける（水と酸に強いインド産白大理石によって 初めて可能となった）。屋上に チャトリーを立てて華やかに飾る。内部空間が要請する高さの天井ドームと、外観上望ましい高さの屋根ドームとの二重殻ドームとする。地上階の墓室には 模棺（セノタフ）を置き、地下の墓室に本棺を置く 二重墳墓とする。

　　
フマユ-ン廟の全景と、屋上

　ペルシア系の建築家 ミーラーク･ミールザー･ギヤースの設計で 1571年に完成したこのフマユーン廟の芸術的成功によって、以後の大多数の廟建築が この形式を踏襲することになるが、その頂点を極めるのが タージ･マハル廟 である。

● 参照　「ユネスコ世界遺産（インド） のサイトの「デリーのフマユーン廟」

　北インド、ウッタル･プラデーシュ州の西部にあるイスラーム都市の遺跡。
　ムガル朝の第 3代皇帝アクバルは アーグラに城郭（赤い城）を築いたあと、その西方 40kmの地シークリーに 整然と都市計画のなされた新首都を造営し (1569-82)、当時グジャラート地方を征服したことから ファテプル･シークリー（勝利の都シークリー）と名づけた。その勝利の記念門が モスク地区の ブランド･ダルワーザ (1575) で、インド･イスラームの楼門建築の最高作をなす。

ファテプル･シ-クリ-の金曜モスク

　ムガル朝 4大モスクのひとつ、ジャーミ･マスジド（金曜モスク、1571) は 他の３つと違って、ドーム屋根を外観で傑出させるよりも 赤砂岩の柱･梁構造による清冽な 内部空間 を創り上げた。
　その中庭に建つ総白大理石の サリーム･チシュティー廟 (1581) は小規模ながら、深いチャッジャ（石の板庇）とジャーリー（繊細な石の格子）をもつ 珠玉の廟建築である。

　　
宮廷地区のジョド･バ-イ殿と、公謁殿

　一方 宮廷地区は モスク地区と方向を揃えたグリッド上に雁行配置され、ジョド･バーイ殿（1569）、五層閣 （パンチ･マハル、1570)、公謁殿 (ディーワーニ･アーム、1570) をはじめとして、チャトリー以外には ほとんどアーチやドームを用いない 木造的な「アクバル式」石造宮殿から成る。これは 帝国の安定のためにヒンドゥーとムスリムの和合を目指したアクバル帝が それを建築にも適用したもので、すべてが赤砂岩であることもあって、世界に例を見ない特異な宮殿群となった。
　水源の不足が原因ともいわれるが、アクバルは 1585年に ここを放棄してラホール（現 パキスタン）に都を移す。しかし戦乱にあったわけではないので、両地区ともきわめて保存がよい。

● 参照　「ユネスコ世界遺産（インド）」のサイトの「ファテプル･シークリーの都」

　インド北部、ウッタル･プラデーシュ州 アーグラ西郊の史跡。デリー･スルタン朝の掉尾をなす ローディー朝のシカンダル･シャー (Sikandar Shah) が 1492年に新都市を造営した地なので この名が残るが、その遺跡はわずか。

　　
アクバル廟の大門と、廟本体

　その 120年後の 1613年に、ムガル朝 第３代皇帝アクバル (Akbar, 位 1556-1605) の墓廟が建設された。フマユーン廟にならって 四分庭園の中央に廟を置くが、境内の面積は 前者の４倍の 48ヘクタールもあり、世界最大の四分庭園であった。廟本体は 大ドーム屋根を戴く通常の形態とはせず、高い基壇の上に 赤砂岩のチャトリー群を ジャングル･ジムのように 積層させ、テラス状の最上階を 屋根のないオープンな墓室とした。

　　

アクバル廟の地下墓室入口、チャトリ群、屋上墓室

　建設の開始は アクバルの存命中の 1603年なので、帝国の統治のために ムスリムとヒンドゥーの融和を計った彼の意図を、建築においても適用したものである。ここに木造建築に起源をもつヒンドゥー建築の柱･梁構造と、純粋幾何学に基づくイスラーム建築が融合して、他に例を見ない 鮮烈な廟建築が誕生した。ペルシア的な造形のタージ･マハル廟に対して、これは 最もインド化したイスラーム建築と言える。「アクバル式」と呼ばれるこの方式は、彼の新首都 ファテプル･シークリーから受け継いだものである。

　北インドの ジャンム･カシュミール州の州都で、海抜 1593mの、インドには珍しい寒冷地の文化を育んだ。多雨に起因する二段重ねの勾配屋根と、扉口の三弁アーチを内包する切妻破風が カシュミール様式の特徴で、それらは 古代の木造仏教寺院から 中世の石造ヒンドゥー寺院へ、さらには 近世イスラームの木造モスクに受け継がれたと考えられる。

　　　
パンドレ-タンのシヴァ寺院と、ザイン･アルアビディ-ンの母の廟

　古代の仏教時代の遺構はないが、中世のヒンドゥー教時代の建築としては、南郊外の パーンドレータン (Pandrethan) に 石造のシヴァ寺院 (10世紀) が残る。典型的なカシュミール様式で、内部には 木造的なラテルネンデッケ天井が架かる。デリー･スルタン朝時代のイスラーム期には、ザイン･アルアビディーンの母の廟（1435頃）が レンガ造によるドーム屋根のペルシア風造形を見せるものの、次第に建築の主流は木造となり、石造寺院の屋根形態を もっと複雑にしたような木造モスク群が建てられた。

　　
シャ-･ハマダン･モスクと、金曜モスク内部

　丸いドーム屋根ではなく 尖塔屋根の木造モスクというのは、世界でも カシュミール地方にしかない。シャー･ハマダン･モスク (1395 創建) は単室型で、最大の金曜モスク (1585 創建) は ペルシア型の四イーワーン型のプランをとる。どちらも たびたび火災にあって再建を繰り返したが、後者の 370本ものヒマラヤ杉の柱が立ち並ぶインテリアは壮観である。

シャ-ラマ-ル庭園

　1586年に ムガル朝の支配下にはいってからは、パッタル･モスク (1623) など 石造モスクも建てられた。
　ムガル朝の統治が安定するにつれて、宮廷は夏の間 シュリーナガルで避暑をするようになり、ダル湖の周辺に 多数のムガル庭園を造営した。四分庭園の形式を基本とするシャーラマール庭園 (Shalamar Bagh, 1620 頃) やニシャート庭園 (Nishat Bagh 1632) は、世界のイスラーム庭園のなかでも 屈指の存在である。いずれも 山から引いた水路が中軸上の噴水や射水路を経て ダル湖へと流れ落ちる。潺々（せんせん）と流れる水と緑に満ちた愉楽の幾何学庭園は、『コーラン』に描かれた天上の楽園を 現世に実現しようとする営為であった。

　　　　
カシュミ-ルの風景を描いた G･ハ-デンフェルトの絵

　インド北部、ウッタル･プラデーシュ州 アーグラにある 墓廟、ムガル朝第５代皇帝シャー･ジャハーン (Shah Jahan, 位 1628-58) が 愛妃アルジュマンド･バーヌー･ベグム (Arjumand Banu Begum) の死を悼んで建てたイスラーム建築。
　妃の愛称で「宮廷の選ばれし者」を意味するムムターズ･マハル (Mumtaz Mahal) の短縮形が 廟の呼び名となった。建築形式自体は デリーのフマユーン廟の踏襲であるものの、それを洗練させて 絶頂にまで導いたことによって、イスラーム世界で最も廟建築が発展したインドにおいても 最大･最美の傑作 と見なされている。

　　
タｰジ･マハル廟

　廟の工事は 1632-43年、庭園 を含む境内全体が完成したのは 1647年で、市内を流れるヤムナー河沿いに並ぶ 大庭園群の掉尾を飾る。楽園としての正方形の 四分庭園 の中央にではなく、庭園の奥のヤムナー河に面した 基壇上に廟を配したことが新機軸で、南の大門からの深いパースペクティヴ効果をもたらした。四分庭園と同じ広さの南側の商業地域から 対岸のマフタブ･バーグ（月光庭園）に至るまで、幅 350ｍで全長 １,500ｍに及ぶ 完全に幾何学的な地域計画であった。

タ-ジ･マハル廟と マフタブ･バ-グ

　赤砂岩による モスクと迎賓館を東西に従えた廟本体は、基壇からドーム屋根の頂に至るまで すべて 白大理石 で仕上げられ、贅を尽くした壁面の象嵌細工も 白亜の廟のイメージを妨げぬ程度に抑制された。墓室空間よりも巨大な 屋根裏部分を内包する二重殻ドーム (高さ 64ｍ) を架け、廟には 不要なミナレット（高さ 42ｍ）を４本も立てて美化するなど、ムガル朝の永遠のモニュメントにしようとする 強烈な意欲がうかがわれる。

　設計者は デリー城の設計にも携わったウスタド･アフマド･ラホーリーという記録があるが、すべてのデザインを決定したのは 皇帝自身であったと考えられる。彼は他にも アーグラ城内やラホール城内の多くの宮殿の改築、新都市シャージャハーナーバード (現 オールド･デリー) と デリー城 の造営、インド最大のモスク (デリーの 金曜モスク）の建設など、インド史上 最大の普請王であった。

● 参照　「ユネスコ世界遺産（インド）」のサイトの「アーグラの タージ･マハル廟」
　

　インドの水利建築のひとつで、北インドではバーオリ (Baoli)、西インドではヴァーヴ (Vav) と言う。インドでは 生命の源である水に神性を認めることから、水源としての海、川、湖、貯水池、さらには井戸までを 神聖な親水空間として聖化する。 屋根がない代わりに 水辺まで降りていける石造階段が造られ、しばしば神々を祀る小祠堂（群）を併設するので、宗教建築の趣を呈する。特に井戸の場合には、周囲の土圧を支えるために 柱･梁の構造体が必要となり、建物に似てくる。

ダ-ワド階段井戸の断面図
(From Jutta Jain-Neubauer "The Stepwells of Gujatar" 1981)

　これらは王侯、特にその夫人が民衆への慈善事業として造営することも多く、それらに寺院や宮殿のような密な彫刻がほどこされると、世界に類を見ない豪華な地下建築となる。これらは J･ジャイン･ノイバウアーが “The Stepwells of Gujarat” (1981) を出版して以来 世界的に注目され、英語の ステップウェルの名で呼ばれるようになった。

　　　　
ブンディと ヴィキアと アダ-ラジの階段井戸

　単純なものは 古代から各地に造られたが、タール砂漠をかかえて乾燥した西インドの中世から近世において最も多く、イスラーム時代になっても受け継がれた。代表作は アダーラジの ルダ階段井戸 (1502)、最大のものとして パータンの王妃の階段井戸 (11世紀)がある。また 階段池はクンダ (Kunda) と呼ばれ、アーバーネリーの チャンド･バーオリ (９世紀創建) と、モデラーのスーリヤ寺院 (1027) のクンダが名高い。

　　
パ-タンの階段井戸と、モデラ-の階段池

　インドのイスラーム建築、とりわけ ムガル朝の建築で発展、流行した建築装飾。小型のドーム屋根 あるいは角錐屋根の下に 石造の庇（チャッジャ）を出し、石柱（基本的には４本）で支えた小塔を言う。

　　
単純なチャトリ-と 大規模なチャトリ-

　西方のイスラーム建築においては ドームを支えるのは壁であるが、木造建築で出発したインドは 木造的な柱･梁構造に執着したために こうした軽快な建築要素を生み出し、あらゆる種類の建物の壁上、屋根上、塔頂部を飾るようになった。大型のものは 柱の数が６本、8本、12本と増し、多角形の平面形をとる。
　形が傘に似ることから、傘を意味するサンスクリット語の チャトラ (Chhatra) から派生した語。インド人の美意識に合致したために ヒンドゥーのラージプート建築やインド･サラセン様式のコロニアル建築でも用いられ、転じて 墓の上に架ける同形式の上屋をもチャトリーと呼び、さらにはラージプートの 大規模な墓廟 をも そう呼ぶようになった。

ビ-カ-ネルの チャトリ-群

　ペルシア語で チャハール･バーグ (Chahar Bagh)、ウルドゥ語で チャールバーグ（Charbagh）と言い、四つの庭園の意だが、塀や建物で囲まれた矩形の庭園を 水路や歩路によって田の字形に四分割した幾何学庭園を言う。イスラーム庭園の基本形をなし、ペルシアで形成された形式が スペインから中央アジアまで普及し、特にインドの ムガル朝 のもとで大発展した。

　　
フマユ-ン廟の庭園と、ラホ-ルのシャ-ラマ-ル庭園

　古代ペルシアでは 囲まれた庭がパイリダエーザと呼ばれてパラダイスの語源となったが、これがイスラームの楽園願望と結びついて、敬虔な信者に約束された来世の楽園が そのように描かれるようになった。天上の楽園には四大河（水、乳、葡萄酒、蜂蜜の流れる川）があると『コーラン』に記述されていること、矩形の庭園の周囲と、中央で交差する２本の軸に水路を配置するのが 乾燥地帯で庭園を灌漑する合理的な方法であること、の２つが組み合わさって 四分庭園の形式が定着した。

　　　
アルハンブラ宮殿の獅子のパティオ の平面図と、フィン庭園

　特に名高い四分庭園には、アルハンブラ宮殿（スペイン）の獅子のパティオや、やや変形である カーシャーン（イラン）の フィン庭園などがあるが、インドではムガル朝を創始したバーブルが カーブルから伝えて以来、フマユーン廟 や タージ･マハル廟 のような 正方形の墓廟庭園としての四分庭園が特に好まれた。

イランにおける 現代の大規模四分庭園、イスファハ-ン
ラホ-ルのシャ-ラマ-ル庭園のプランをほぼ踏襲した、2連の四分庭園。
(Gadir Bagh, from Ｇoogle Maps)

　ラージプートというのは、5世紀頃にインドに入った中央アジア種族や インドの土着種族の系統で、古代クシャトリアの子孫を名乗る 尚武の氏族をいう。その美術は、広義にはカジュラーホのチャンデッラ朝や 南インドのハイダラーバード藩王国まで含んだラージプート系諸族による 古代から近世までの美術全体をさすが、それではあまりにも範囲が広く、全般的な定義はしにくい。通常の美術史では 16世紀以降、西インドのヒンドゥー系諸王国において展開した、狭義のラージプート美術をさす。
　王国群は ムガル朝 に征服されて臣従しながらも ヒンドゥー教の維持と自治権を獲得し、18世紀にムガル朝の勢力が弱まってからも イギリス支配下で半独立の藩王国群として存続した。西インドに集中していた諸王国は 1818年にイギリスによってラージプターナ（ラージプートの土地）として統一され、インド独立後は 現在のラージャスターン州となる。

　 　
ブリンダ-バン、オルチャ、ビジョリアのヒンドゥ寺院

　建築的には、時代が進むとともに イスラームの影響が強くなり、ドーム、チャトリー、ジャロカー、バンガルダール屋根 などを取り入れた外観が、コロニアル建築の インド･サラセン様式 と きわめて類似することになる。
　 デリー･スルタン朝 支配下で衰えていた寺院建築は ムガル朝のアクバル帝による寛容政策で復活すると、ブリンダーバンのゴーヴィンダデーヴァ寺院（1590）や オルチャのチャトルブジャ寺院 (1700 頃) のように、アーチやドーム構造による、まるでモスクのような雄大な内部空間をもったヒンドゥー寺院が建てられた。 外形は シカラによる伝統的な姿を保つことが多いが、ビジョリアのウンデーシュワラ寺院のように チャトリーが付加されることもあった。
　また 輪廻思想を抱くインドでは 墓を建てる習慣がなかったが、イスラームの影響で王侯が王室墓園をつくり、ムガル建築のようなドーム屋根の墓廟を建てるようになる。こうした廟も チャトリー と呼ばれ、大規模なものに アルワルのバクターワル･シング廟がある。

　　
アルワルのバクタ-ワル･シング廟と、ディ-グの宮殿

　一方 城塞と宮殿建築は ジョードプル、ジャイサルメル、ビーカーネルなどの城塞では 宮殿が不整形に連続して伸びていくプランだが、18世紀以降のディーグやアルワルの宮殿は ムガル建築のように 四分庭園 を囲んだ 幾何学的な構成をとるようになる。ウダイプルのジャグ･ニワス離宮 (1754) は 湖に浮かぶように建てられ、イスラームの楽園願望を受け継いでいる。

ジャイプルの都市計画

　特筆すべきは 18世紀のジャイプルの都市計画で、インドの伝統思想と イスラームの四分庭園的な幾何学構成が結合して、インド史上 最も注目される都市計画となった。19世紀以降、各地のマハーラージャの宮殿は 次第に欧風化し、設計を依頼されたイギリスの建築家による *インド･サラセン様式 が展開していく場ともなった。

　中インド、ゴア州の史跡で、インド最初のコロニアル都市に 多くのキリスト教聖堂や修道院が残る 博物館都市。ビジャープル王国の第２の都市だったゴアは 1510年にポルトガルに奪われ、リスボンをモデルとした街づくりが行われた。インドのイスラーム建築は 土着の建築と融合したが、キリスト教はそれを許さず、ヨーロッパ建築をそのまま移植しようとした。

　現存建物は、「黄金のゴア」と称されるほどに都市が栄えた 16、17世紀のルネサンス様式とバロック様式のものだが、良質の石材が得られなかったので 石造ではなく、内外ともラテライト（紅土）で建てられ、プラスターで仕上げられた。ルネサンス様式では ゴアで最大の セ･カテドラル（1619）や アッシジの聖フランシス修道院（1661）、バロック様式では ボム･ジェズ･バシリカ（1605）や、ローマのサン･ピエトロ大聖堂を模した 聖カジェタン修道院（1651）などがある。どの聖堂にも 木製の壮麗な祭壇があり、インドの伝統的な木彫工芸技術によって実現された。

　　
パナジの聖堂と、ポンダの寺院

　17世紀中期に 疫病の蔓延とともに 都が海岸沿いのニュー･ゴア（現在の州都 パナジ）に移って、宗教施設のみが残る廃都は オールド･ゴアと呼ばれるようになった。以後、インドのコロニアル建築は イギリス主導の新古典主義、ゴシック･リヴァイヴァルへと移る。
　一方、ポルトガル人は ゴアに異教の存在を許さなかったので、ヒンドゥー教徒は 周辺の山側の村々に住み着いて寺院を建てた。建築家や職人はゴア人だったので、ポンダの シャーンティ･ドゥルガー寺院 (1738) をはじめ、インドに珍しい ヒンドゥー建築とキリスト教建築が融合した寺院が建てられた。

● 参照　「ユネスコ世界遺産（インド）」のサイトの「ゴアの聖堂と修道院」

　北インド、パンジャーブ州北部にある都市で、シク教（Sikhism）の総本山としての聖地でもある。シク教は グル･ナーナク (Nanak 1469-1538) が ヒンドゥー教とイスラーム教の長所を合わせて創始した宗教で、パンジャーブ地方を主としながらも インド中に広まった。

　 　
アムリトサルの黄金寺院

　シク教の寺院を グルドワーラー (Ｇurdwara) といい、インドにおける後発宗教ゆえに 独自の建築伝統をもたなかったので、ムガル朝の宮殿建築に範をとり、より装飾的にして 純白に仕上げるのを常とする。また モスクと同じく 偶像彫刻をもたない。本山となる アムリトサルのダルバール･サーヒブ あるいはハリ･マンディル（神の寺院）と呼ばれる寺院は、創建は 1589年に遡るが、アフガンに破壊された後 1764年に再建された。1802年に金箔で覆われてから 黄金寺院 (Golden Temple) の名が通称になった。白大理石のテラスで囲まれた 120ｍ×150ｍの甘露の池（アムリタ･サロヴァル）の水面に 浮かぶごとくに建ち、これが都市名のもととなった。橋で渡る本堂 はヒンドゥー寺院と対照的に開放的で、周囲の池やテラスと 空間的に一体化している。こうした境内全体の構成が 優れた環境芸術となっていて、その性格を 各地のグルドワーラーが取り入れようとしている。

● 参照　「世界建築ギャラリー」 のサイトの 「アムリトサルの黄金寺院」

　中インド、マハーラーシュトラ州の州都で、インド一の商業都市。16世紀にボンベイ (Bombay) の名で、初めはポルトガルの、次いでイギリスの殖民都市となり 19世紀に大発展したが、独立後の 1995年になって 古名のムンバイに名称変更された。
　政治上の首都であったカルカッタが 新古典主義のコロニアル建築を主としたのに対して、本国のイギリスで起きたゴシック･リヴァイヴァルが伝えられると、ボンベイはインドにおける ヴィクトリアン･ゴシックの中心地となった。その嚆矢はヘンリー･コニベアの設計による アフガン記念聖堂（1858）で、ゴア のラテライトによるバロックの聖堂とは違って、石造の完全なゴシックとなった。

　1862年に ヘンリー･バートル･フリアがボンベイ管区の知事になると、旧市の塁壁をすべて取り除いた跡に一連の公共施設をつくり、ゴシック様式による統一を計った。ジョージ･ギルバート･スコットによるボンベイ大学図書館（1878）は その代表で、ラジャバイ･タワー と呼ばれる時計塔が 市のシンボルになった。

　　
ボンベイ大学と、プリンス･オヴ･ウェ-ルズ博物館

　市の中心部には イギリスの建築家による多くのコロニアル建築が建ち並ぶが( 1848-1900) による ヴィクトリア･ターミナス（現チャトラパティ･シヴァージー駅舎、1887）で、細部の豊穣な彫刻に至るまで 中世の美学で完遂された。最後のコロニアル建築である、ジョージ･ウィテットによる プリンス･オヴ･ウェールズ博物館（1905-37）は インド･サラセン様式* による。

　　
エロス映画館と、新インド保険会社ビル

　インド独立直前の 1930年代には モダニズムの波が到来し始め、ボンベイにアール･デコの建築がもたらされた。それまでの様式主義の建築と打って変わって、曲線を用いた自由なデザインの商業建築が、新興インドの建築家によって数多く建てられ、新しい彫刻や装飾工芸を伴った。代表作としては エロス映画館（1938）や 新インド保険会社ビル（1937）がある。

　インドのコロニアル建築において ヴィクトリアン･ゴシック様式をベースとして、インドの伝統建築、とくにムガル建築をとりいれた 1870年代から 20世紀初めの様式。

　インドを植民地にしていったイギリスは 現地の風土や伝統と無関係に、ヨーロッパの古典様式による政庁や公共施設を建設した。ところが そうした傾向の支配形態に反抗する「大反乱」(1858) が起こったために、コロニアル建築においても 現地の伝統様式である ムガル朝のイスラーム建築をとりこむようになる。当時は ゴシック･リバイバルの全盛期だったので、これをベースとして ドーム屋根や チャトリー、バンガルダール屋根 などを盛り込んで インド風の外観をつくった。

マドラスのハイ･コ-ト

　ヨーロッパでは 19世紀まで イスラーム建築がサラセン建築と呼ばれていたので、「インド･サラセン様式」という奇妙な名がついたものの、インド人のナショナリズムを イギリスの建築家たちが代弁したものとして好意的に受け入れられ、津図浦々に広まった。その背景には、政府考古局が設立されて 古建築の調査･研究が進んだことと、ジェイムズ･ファーガスンの『インドと東方の建築史』（1876）が出版されて、インドの建築伝統が明らかになってきたことがあった。

　　
コルハ-プルの新宮殿と、アラハ-バ-ドの ミュア･カレッジ

　その初期の推進者として コルハープルの新宮殿 (1881) を設計した チャールズ･マント (1840-81) と、ミュア･カレッジ (1886) の ウィリアム･エマースン (1843-1924) が挙げられる。

　当初インドの伝統建築として イスラーム建築が選ばれたのは、柱･梁構造のヒンドゥー建築よりも アーチやドームに基づくムガル建築のほうが ヨーロッパ建築と相性が良いと考えられたからだが、ロバート･フェローズ･チザム (1840-1915) は イスラーム以外の伝統建築をも自家薬篭中のものとして 西洋建築と折衷させた。南インドの木造建築の伝統をとりいれた トリヴァンドラムのネイピア美術館 (1880) はその代表作である。

　　
チザムのインド博物館と、関野貞の軍事博物館

　インド･サラセン様式という言葉は、ヒンドゥ建築や仏教建築の要素をとりいれたものまで含む、広い範囲に用いられるようになった。この様式の絶頂をなすのは、ヘンリー･アーウィンが完成させた マドラスのハイ･コート (1892) である。

帝都 ニュ-デリ-計画の 中心部 （左端の赤がインド総督官邸、次の２棟が政庁舎、その右上の円形が国会議事堂、
右端がインド門）

　ムガル朝を滅ぼしたイギリスは 英領インド帝国の首都を 長くカルカッタに置いたが、独立運動を抑える意図から、第８の都というべき新都市を 中原の デリー に建設することを、国王 ジョージ５世 が 1911年に宣言する。新帝都の敷地に選ばれたのは、シャージャハーナーバード の南にあった 広大な荒蕪地で、その都市計画 および主要施設の設計を委嘱されたのは、イギリスの建築家 エドウィン･ラチェンズ (Edwin Lutyens, 1869-1944) と、ハーバート･ベイカー (Herbert Baker, 1862-1946) であった。
　＊（ Lutyens の発音は､「ルチエンス」や「ラッチェンス」ではなく､「ラチェンズ」です。）

　　
ニュ-デリ-のインド総督官邸

　バロック的な六角グリッドによる軸線計画と 当時の新理論であった田園都市の思想とを結合して、様式主義的でありながら機能的でもある 緑陰都市を計画した。両人は建築的には古典主義者であったが、総督の要請をいれて インド･サラセン様式 をもとりいれ、ラチェンズは インド総督官邸（現･大統領官邸、1929) や インド門 (1931) を、ベイカーは 政庁舎 (1931) や 議事堂 (1920) を設計した。1931年に完成した ニューデリーは、モダニズム以前の首都デザインとしては、アメリカの ワシントン、オーストラリアの キャンベラに並ぶものである。

　　
ニュ-デリ-の政庁舎と、アングリカン･カテドラル

● なお、イスラーム建築を含め、インドの宗教建築の全体を 宗教別に概説して、それぞれの特性と歴史を 簡潔に描いたものとして 次の本がありますので、お読みいただければ幸いです。